祝福您。这集的师父开示，前半部讲的是请转法论和请佛住世。师父强调我们须透过媒介来歌颂诸佛菩萨圣德名号的功德。
因为佛与法相通，请佛住世即是请法住世。师父提到的例子，比如印经就要印好看的，不是三两张纸夹一下就可以了，那不好看也不会吸引人来看。而多布施体力、钱财去印经书或帮助印经会印经本就是挂住广修供养的机会。我本身曾经有捐一点钱去家乡的佛教会，以母亲的名义去做印经本，间中带有求，祈求这份功德可以让家人的身体更加健康与平安。我这份供养基本上都有发心筹钱印经书，但是是为了某些功德利益而求，我想应该都是求得有漏福报吧。
聆听佛经即是读经，因为都是有听到佛经，这说法我曾听过。经过师父的开示，我更加确立了。请佛住世即是首先听经，聆听地去听师父、善知识开示佛经内容。而我们在家居士也应做到把佛法留住世间的、饶益众生的义务。
师父提到我们众生的生命的觉醒有六个：从人生、人性和生命三个部分细谈即是：价值、意义、存在、真相、目标和奋斗的方向。其中价值、意义、存在是三个辅行。我们在提升生命的品质当中有障碍，就要去拜忏，从而得到福报以继续修行。
普贤菩萨第八大愿“常随佛学”
娑婆世界有尊毗卢遮那如来，祂的圣号是出现大乘的《华严经》中。师父强调一佛乘的修法，与《华严经》中可寻到。一佛乘的出现是《华严经》出现之后的时代，是提出修圆融道的。《华严经》中讲的毗卢遮那佛的说法，而并非着娑婆的教主释迦牟尼佛。但是，我们别把《华严经》看错是不如法的经典，只是它随后出现的，讲的是娑婆时代某时出现的教主毗卢遮那佛的教法。往后的密教经典分为文殊师利菩萨系统的语业密教和普贤菩萨系统的身业密教；原来，华严三圣就毗卢遮那佛、文殊师利菩萨和普贤菩萨。语业密教就是我们说的一般的密叫。到了这里，我不明白为何师父把修行人分成一等人和二等人？一等人即是可以继续往直前修学过的佛法从新修学一遍，但是是否会继续停留原地不会进一步提升吗？我们难道不可以看成是打好基础吗？那二等人真的就是原地踏步没的进一步提升吗？
《大藏经》的由来原来得来不易，是宋朝某位比求尼用尽家产与徒弟一起刻板印制的，最后那位弟子要自断手臂去感动一位员外而得到员外的资金补助，才得以完成《大藏经》的刻板印制。从这个典故，我们可以了解到，我们现在看到的、随手可得的佛教经典，都是古人以种种的毅力与发心，花了很多心思去编制而成，甚至牺牲了生命都可能换来我们现在的佛教经典。感恩祖师大德的大恩德！
师父提到我们的教主释迦佛，即是我们娑婆世界的法身佛，祂初发心以后精进不退，得以最终成就涅槃。但是涅槃并非死亡，而是解脱了生死轮回。
修行波罗蜜是以精进为工具；修圆融道是以忏悔为工具。修学圆融道主要是称赞、礼敬诸佛菩萨的圣德名号的行法。常随佛学即是指跟着佛陀走，那我有没有跟着佛陀的步伐走呢？师父就叫我看自己遭遇境界来时，我们怎么的心境去处理。就可以看出自己的修行程度。
师父提醒我们佛教徒不可以自视甚高地去对待其他宗教。如果我们抱着看不起其他宗教的态度，那就是对佛陀的教法违背，犹如打佛陀耳光、踢佛陀（师父的形容蛮有趣的）。我们不做狐假虎威的佛教徒，不以佛陀的威名去排斥其他宗教的教法。因为其他宗教是如法的，我们去排斥他们，我们就比他们更加不如法。师父说学华严行法的人，要先学好心量，对外要懂得接纳其他不同的宗教，而对内《华严经》修学的修行人不把汉传佛教的其他七大宗派看作是低等的；所以，修行人要更加的谦卑与自重。
感恩！
因为佛与法相通，请佛住世即是请法住世。师父提到的例子，比如印经就要印好看的，不是三两张纸夹一下就可以了，那不好看也不会吸引人来看。而多布施体力、钱财去印经书或帮助印经会印经本就是挂住广修供养的机会。我本身曾经有捐一点钱去家乡的佛教会，以母亲的名义去做印经本，间中带有求，祈求这份功德可以让家人的身体更加健康与平安。我这份供养基本上都有发心筹钱印经书，但是是为了某些功德利益而求，我想应该都是求得有漏福报吧。
聆听佛经即是读经，因为都是有听到佛经，这说法我曾听过。经过师父的开示，我更加确立了。请佛住世即是首先听经，聆听地去听师父、善知识开示佛经内容。而我们在家居士也应做到把佛法留住世间的、饶益众生的义务。
师父提到我们众生的生命的觉醒有六个：从人生、人性和生命三个部分细谈即是：价值、意义、存在、真相、目标和奋斗的方向。其中价值、意义、存在是三个辅行。我们在提升生命的品质当中有障碍，就要去拜忏，从而得到福报以继续修行。
普贤菩萨第八大愿“常随佛学”
娑婆世界有尊毗卢遮那如来，祂的圣号是出现大乘的《华严经》中。师父强调一佛乘的修法，与《华严经》中可寻到。一佛乘的出现是《华严经》出现之后的时代，是提出修圆融道的。《华严经》中讲的毗卢遮那佛的说法，而并非着娑婆的教主释迦牟尼佛。但是，我们别把《华严经》看错是不如法的经典，只是它随后出现的，讲的是娑婆时代某时出现的教主毗卢遮那佛的教法。往后的密教经典分为文殊师利菩萨系统的语业密教和普贤菩萨系统的身业密教；原来，华严三圣就毗卢遮那佛、文殊师利菩萨和普贤菩萨。语业密教就是我们说的一般的密叫。到了这里，我不明白为何师父把修行人分成一等人和二等人？一等人即是可以继续往直前修学过的佛法从新修学一遍，但是是否会继续停留原地不会进一步提升吗？我们难道不可以看成是打好基础吗？那二等人真的就是原地踏步没的进一步提升吗？
《大藏经》的由来原来得来不易，是宋朝某位比求尼用尽家产与徒弟一起刻板印制的，最后那位弟子要自断手臂去感动一位员外而得到员外的资金补助，才得以完成《大藏经》的刻板印制。从这个典故，我们可以了解到，我们现在看到的、随手可得的佛教经典，都是古人以种种的毅力与发心，花了很多心思去编制而成，甚至牺牲了生命都可能换来我们现在的佛教经典。感恩祖师大德的大恩德！
师父提到我们的教主释迦佛，即是我们娑婆世界的法身佛，祂初发心以后精进不退，得以最终成就涅槃。但是涅槃并非死亡，而是解脱了生死轮回。
修行波罗蜜是以精进为工具；修圆融道是以忏悔为工具。修学圆融道主要是称赞、礼敬诸佛菩萨的圣德名号的行法。常随佛学即是指跟着佛陀走，那我有没有跟着佛陀的步伐走呢？师父就叫我看自己遭遇境界来时，我们怎么的心境去处理。就可以看出自己的修行程度。
师父提醒我们佛教徒不可以自视甚高地去对待其他宗教。如果我们抱着看不起其他宗教的态度，那就是对佛陀的教法违背，犹如打佛陀耳光、踢佛陀（师父的形容蛮有趣的）。我们不做狐假虎威的佛教徒，不以佛陀的威名去排斥其他宗教的教法。因为其他宗教是如法的，我们去排斥他们，我们就比他们更加不如法。师父说学华严行法的人，要先学好心量，对外要懂得接纳其他不同的宗教，而对内《华严经》修学的修行人不把汉传佛教的其他七大宗派看作是低等的；所以，修行人要更加的谦卑与自重。
感恩！
【二等人如果善根够，又遇到贵人指点，也会继续上进的。一等人修行遇到障碍时，也会有贵人出现，让他继续上进。】
