在这一集里，师父提到经典里的“应如是知”，在现代语言来说，就是“应如是行”。它不是要我们知道，而是要我们去做。这个过程一直在叫我们去做。我们不能用大脑里面的推理去求解，而当我们一直问“为什么？为什么？”其实是不足够的因为这都是大脑在作答，唯有去做了才会知道。打个比喻说，如果人家问你，这个食物好吃吗？也只有我们自己吃过了才知道。我们的习惯就是喜欢问“为什么”，这是麻烦的地方。佛法是教我们“做”，而不是教我们“懂”。如果懂的话，就变成了佛教的哲学。知识和智慧还是有差别的。因此我们要实践，而不是一直问“为什么”。我们可以换各方式，去想想要如何做，做了以后结果是怎样的。
很有趣的是，法师提到：人生其实没有什么哲学，只有实践学。毕竟人生都是需要透过“实践”来完成的，不是吗？那为什么人跟人之间相处会合不来呢？那是因为我们没有去实践。当我们在实践的当儿，常发生“理”和“事”的矛盾和冲突。如果是“理”通，但“事”不通的时候，才要开始修行。“理”通了以后，要和“事”圆融无碍。
这些话里，让我比较震撼的是，当师父提到：当我们有很多理想时，就表示我们有很多的痛苦。其实我开始不明白为什么会有这样的说法？有理想和梦想不是生命中很美丽的事情吗？继续听下去，发现师父的这个说法太妙了！“当我们有很多理想时，就表示我们有很多的痛苦”，因为我们一直不能兑现（所以从称之为理想啊！）。理想表示你的想象和现实是有距离的。当你的理想一直在生活中兑现的时候，理事无碍，那么你就没有理想了（完全没有所谓的“理想”可言！）。听到这句话的时候觉得太厉害了！哈哈！因此，当“理”和“事”产生冲突的时候我们就要拜忏，拜到“理”和“事”吻合为止，那时候理想就会兑现了。只要我们的理想和现实有差距，其实就是我们的“业”。我们可以通过拜忏把它消除，让它们之间没有距离。
我仔细地感受和消化，其实当我们真真切切，踏踏实实地在体验生活的时候，会发现和身边的事情有一种融合感，以及有一种细细绵绵的踏实感。不和周围的事情对立，完全放下自己去相信和接纳。这种感觉太微妙了，就好像自己开始慢慢在生活中体验的那样。这种踏实的感觉是很充实的。
另外，师父也提到，普贤行愿是什么？从本体上来看，要问“生命是什么”之前，一定要先问“我是谁？”。通常，我们找到的都是“我的”，最多也是找到“我的生命”，没有办法找到“我”，找到生命的本质和真相。如果我们找到了“我是生命”，我相信我们就能体会当自己和这个世界融为一体的和谐。
很有趣的是，法师提到：人生其实没有什么哲学，只有实践学。毕竟人生都是需要透过“实践”来完成的，不是吗？那为什么人跟人之间相处会合不来呢？那是因为我们没有去实践。当我们在实践的当儿，常发生“理”和“事”的矛盾和冲突。如果是“理”通，但“事”不通的时候，才要开始修行。“理”通了以后，要和“事”圆融无碍。
这些话里，让我比较震撼的是，当师父提到：当我们有很多理想时，就表示我们有很多的痛苦。其实我开始不明白为什么会有这样的说法？有理想和梦想不是生命中很美丽的事情吗？继续听下去，发现师父的这个说法太妙了！“当我们有很多理想时，就表示我们有很多的痛苦”，因为我们一直不能兑现（所以从称之为理想啊！）。理想表示你的想象和现实是有距离的。当你的理想一直在生活中兑现的时候，理事无碍，那么你就没有理想了（完全没有所谓的“理想”可言！）。听到这句话的时候觉得太厉害了！哈哈！因此，当“理”和“事”产生冲突的时候我们就要拜忏，拜到“理”和“事”吻合为止，那时候理想就会兑现了。只要我们的理想和现实有差距，其实就是我们的“业”。我们可以通过拜忏把它消除，让它们之间没有距离。
我仔细地感受和消化，其实当我们真真切切，踏踏实实地在体验生活的时候，会发现和身边的事情有一种融合感，以及有一种细细绵绵的踏实感。不和周围的事情对立，完全放下自己去相信和接纳。这种感觉太微妙了，就好像自己开始慢慢在生活中体验的那样。这种踏实的感觉是很充实的。
另外，师父也提到，普贤行愿是什么？从本体上来看，要问“生命是什么”之前，一定要先问“我是谁？”。通常，我们找到的都是“我的”，最多也是找到“我的生命”，没有办法找到“我”，找到生命的本质和真相。如果我们找到了“我是生命”，我相信我们就能体会当自己和这个世界融为一体的和谐。
【记住这种踏实感，及不断的保存那样的疑情，行而知就对了。祝福你！】
