“你要随喜他的功德，不是随喜他的罪业。往往我们看到他的错，我们就否认他了。”
在这次的《十大愿王》里，师父提起了普贤十愿的“随喜功德”，并提醒我们身为修行人，我们要随喜他人的功德，要看到别人的光明面，而不是随喜他的罪业。这点我承认真的有点难做，尤其是在筹办《動》的过程中。
在《動》的过程里，我们难免会遇到很多不同个性的筹委的。有的是擅长单打独斗，但不强于领导团队；有的喜欢好出风头，但自身事情全都搞砸的；有的则是默默耕耘，默默付出的。有一次，当其中一位筹委搞砸事情（也波及其他人），但还理直气壮地用别人名字来“压”人时，我的惯性出来了。当时在我的脑海里，我是非常生气的，甚至脑子里评定对方是毫无优点，甚至是组织的“危险分子”。
看回这《十大愿王》时，我忏愧为何我没看到他至少做好一部分他本分的功德，进而随喜他。师父提到修行人的眼睛都是看光明的，也就是提醒我们在看待个人时不要忘记别人也是有他的强项。我们要学习随喜别人的优点，而不是拼命放大别人的问题和缺点。在这点上，我相信我还可以做得更好的。
在《十大愿王》里，师父说到别人不对了，我们仍然能接受他，包容他，才是真功夫，而且师父非常强调这是我们自己一定要克服，要修的。感恩在《動》时许多的发生，不断提醒我要时时刻刻行普贤行愿，不断提醒我要怎么用觉性与别人相处，不断地提醒我要怎么随喜别人的功德，而不是他的罪业。当然，人是不断学习的，也就是为什么我们要在行愿茶会里不断“闻思修”，让我们变得更好。
在《十大愿王》里，师父也有提起佛在修行中遇到的状况，例如 “拾不可说头目手足”，“拾”是布施，在六波罗密里是修行的本体（布施是体、持戒是相、忍辱是用）。在大乘佛教里，修到般若波罗密就是圆满了，但在华严经里到方便波罗密才算圆满（般若波罗密是成就），才算一个十。之后到愿波罗密、力波罗密、智波罗密分别再加一个零。这点我被搞糊涂了，有请师父开示。
在这次的《十大愿王》里，师父提起了普贤十愿的“随喜功德”，并提醒我们身为修行人，我们要随喜他人的功德，要看到别人的光明面，而不是随喜他的罪业。这点我承认真的有点难做，尤其是在筹办《動》的过程中。
在《動》的过程里，我们难免会遇到很多不同个性的筹委的。有的是擅长单打独斗，但不强于领导团队；有的喜欢好出风头，但自身事情全都搞砸的；有的则是默默耕耘，默默付出的。有一次，当其中一位筹委搞砸事情（也波及其他人），但还理直气壮地用别人名字来“压”人时，我的惯性出来了。当时在我的脑海里，我是非常生气的，甚至脑子里评定对方是毫无优点，甚至是组织的“危险分子”。
看回这《十大愿王》时，我忏愧为何我没看到他至少做好一部分他本分的功德，进而随喜他。师父提到修行人的眼睛都是看光明的，也就是提醒我们在看待个人时不要忘记别人也是有他的强项。我们要学习随喜别人的优点，而不是拼命放大别人的问题和缺点。在这点上，我相信我还可以做得更好的。
在《十大愿王》里，师父说到别人不对了，我们仍然能接受他，包容他，才是真功夫，而且师父非常强调这是我们自己一定要克服，要修的。感恩在《動》时许多的发生，不断提醒我要时时刻刻行普贤行愿，不断提醒我要怎么用觉性与别人相处，不断地提醒我要怎么随喜别人的功德，而不是他的罪业。当然，人是不断学习的，也就是为什么我们要在行愿茶会里不断“闻思修”，让我们变得更好。
在《十大愿王》里，师父也有提起佛在修行中遇到的状况，例如 “拾不可说头目手足”，“拾”是布施，在六波罗密里是修行的本体（布施是体、持戒是相、忍辱是用）。在大乘佛教里，修到般若波罗密就是圆满了，但在华严经里到方便波罗密才算圆满（般若波罗密是成就），才算一个十。之后到愿波罗密、力波罗密、智波罗密分别再加一个零。这点我被搞糊涂了，有请师父开示。
【每个发生都是学习的机会。祝福你！】
